花戏楼的建筑中体现了对称与均衡的造型美：一座简单而又古朴的三层牌坊架势结构组成了亳州花戏楼的大门，楼顶的琉璃塔与位于钟楼中部的“参天地”处于整个建筑的中轴线上，从中轴线向两边展开来是完全对称的砖塑；牌坊的左右两侧是对称的钟楼，钟楼与大门又以拱门相承，大门两侧分别立有一个铁旗杆，这也是花戏楼三绝中的第一绝.从花戏楼的正面看去山门、铁旗杆、钟楼以及楼顶的砖塑都体现了建筑中对称美的法则.

　　亳州花戏楼建筑不仅具有对称的造型美，同样也体现了一种稳定的结构美.亳州花戏楼整体采用木构体系建筑，结构适应性强，上下层又能相互独立，楼上楼下互不影响，这在其它木构体系中是没有的.花戏楼下层梁柱选用上好的木材保证有足够的强度支撑整个戏台，上层穿坊的应用也增加了整个建筑的稳定性，梁柱间运用雕刻精美的撑拱既起到了支撑作用也增强了装饰效果.这种注重稳定性的观念在花戏楼的木雕艺术中也有体现，而且在注重稳定性的同时更是将比例的结构美发挥到了极致.例如4,戏台精美木雕中人物、动物、植物等等都是按一定比例对现实事物进行描绘.

　　亳州花戏楼通体施彩，其彩绘艺术不仅吸收了传统彩绘雕刻与绘画完美结合的精髓，还对木雕彩绘艺术有所发展和创新.花戏楼的建筑彩绘可以与皇家园林的和玺彩画与旋子彩画相媲美，画面浓厚富丽，但又比皇家彩绘艳丽脱俗，色彩搭配大胆，和谐统一.如图5,除彩画雕刻的人物、动物、高山流水，还在画面的最低空白处绘有与故事情节相呼应的景色如蓝天、白云、碧水清波、高深峡谷、娇艳桃花等，用来增添木雕的层次感和神秘感，咫尺之间给人千里之势、虚无相生的无限境界.施以彩绘的木雕，颜色上注重协调，暗与亮的对比，冷与暖的融合都映衬着整个画面和谐的景象，无不透露出独特的色彩美。

　　亳州花戏楼具有鲜明的地域性特色，既符合徽派建筑的风格特点，也涵盖了古典儒家、道家伦理道德精神风貌的文化特征.它将建筑中的极简和极繁、古朴和华丽完美的结合在一起，形成了独具特色花戏楼古拙朴素的砖雕艺术、精巧极致的木雕艺术.

　　1.4.1古朴的砖雕艺术安徽砖雕历史悠久、雕刻精致、独具一格、名闻中外.亳州花戏楼的砖雕艺术可谓是徽州砖雕中的佼佼者，题材多是反映生活习惯，风俗人情、伦理道德和审美情趣.亳州花戏楼砖雕创作的构思和构图分前景、中景和远景，雕刻一般采用高浮雕和镂空雕，“一块方不盈尺的砖面上，可以透雕出几个层次，砖面的布局常常如整幅立轴和手卷的画法那样严谨”.亳州花戏楼砖雕多为人物透雕，构图尤其复杂.皖南地区的砖雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戏楼的砖雕最多可达七透，这在砖雕艺术中是极为罕见的.如图6，第一层是镂空雕刻的菊花；第二层是圆雕雕刻侃侃而谈的轿夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三层是轿夫后面镂空雕法的官轿；官轿后面抽烟袋的轿夫以及轿夫旁边的灌木丛是砖雕的第四层；第五层是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大门；第六层是后景院中的树木直到最后一层的正堂大门一共是七透，整副砖雕布局合理、疏密有序、人物传神、雕工细腻.。亳州花戏楼内容虽多取材戏文故事，但工匠们更追求意象表达，以意象为前提,运用装饰手法将生活的愿望、理想与自然中所表现的物象进行主观再造.依照美学法则对各种物象以丰富的想象力、创造力进行高度的提炼、夸张、修饰，充分利用雕刻艺术及制材加以表现，风格古朴细腻，雅致精巧，有极强的装饰性，呈现出亳州花戏楼砖雕的独特艺术魅力，给人以古朴的艺术享受.

　　1.4.2华丽的木雕艺术亳州花戏楼木雕工艺分为大木透雕和普通的木雕工艺，其中艺术价值最高的当属大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩绘技术，既表现了工匠们精湛的雕刻技巧，同时也从侧面说明当时的雕刻工匠拥有高超的绘画技巧.徽派砖雕木雕将戏文故事中的情节表达发挥到了极致，将戏台的建筑装饰和演出功能相结合，增加了亳州花戏楼的装饰性和娱乐性.木雕有“八仙图”、“长坂坡”、“铁拐李焚身”等12副作品，花戏楼的每幅木雕形式感都很强，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、浑然天成的雕刻技巧无不让人惊叹.如图7，作品《长坂坡》，雕塑有3层，共雕刻人物达23人、战马13匹均属于镂空雕刻.作品中赵子龙左手持红缨长枪右手握金虹宝剑怀中抱有阿斗双目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸张传神、造型复杂且具有写实性，让观之人如同身处战场.

　　和来自艺术家的构想，那么它将会落入一种认识的不完全状况，但这并不是指现有建筑智慧不正确或没有用，而是由于我们主张:若想在理解中进一步挖掘新的建筑智慧，或对旧的建筑智慧再确认时，就必须通过对作品的观照来取得。这当中的观照不是一种简单的比对原认识，而是让已知的智能保留在零度的状况中，将它回归并让它暂时安置在书本里，然后由作品自己以自发性方式向我们揭示出来。这样我们既可以保有原有建筑智慧再次精铸出来的内容，又可以从作品体悟中获得新生的建筑智慧。如果我们承认建筑艺术性就是建筑作品，那么建筑艺术性就必须是我们先和建筑作品接触，然后从其中启迪出来的一切内容。

　　建筑艺术道理是什么?建筑艺术道理如何发生?虽然我们只能从作品的外在形式追问建筑艺术道理的问题，不过为了能够触及到问题的核心，并更加清楚问题中的内容，则必须先澄清建筑作品中艺术道理的生成与发展。对于这个问题，若能选择某一种无内容性、无叙述性的艺术作品来探究，自然就清楚明白。建筑物总是极其静默地座落在土地上，既不以人们熟知的符号表述内容，也不描述任何影像，因此我们以一栋想象中的寺院为例来尝试分析前述命题。通常，寺院置身于山中，也有藏身于巷底，不管身处何处都能表现出其包含着神祇的形象与涵义，信徒们通过中国式龙柱、石狮、雕像、牌楼、山墙与钟楼，和膜拜祈祷被神召唤、感动和获得启示。建筑所呈现的相貌加上膜拜，轻易地就让神的形象或意旨深刻地进入信徒们的心灵，人与神就这样真正而实在地接触了。因此人们普遍认为在寺院的建筑形体与空间里，我们较能直接感应到神的存在。这个膜拜神的场所，就因此成为神圣的领域。当信徒们进入到寺院，神就在寺院中现身。神的现身，并不是单纯地通过神像才现身，而是通过寺院自身的一切(建筑物、器物、神像、仪式、经文、神乐、……)对一个人进行了启示的作用，让这个人产生了神圣领域的勾勒与扩展，然后集中投射在神的形象、意旨上而使神现身。由此看来寺院及其所构成的神圣领域，并不是处于漂浮不定、时有时无的不确定性之中，而是确确实实真正存在，无时无刻不常在。在这样的统一体中，属于人类的诞生、死亡、灾祸、福祉、道德、堕落、伦理、违常等构成人类命运的种种形态就从而产生。就这样我们在寺院的建筑世界中，看到属于某个人的民族性与历史性一起构成的世界———属于一个民族的文化世界。

　　建筑艺术的心灵性，就如同教堂中神的存在一样，建筑的形体、空间与人的生活仪式使建筑作品与人的精神领域结为一体。因此，各种使用机能也成为一种社会性仪式，例如住宅、教室、图书馆、办公室等的使用都有各自的伦理与规范，也都有各自不同的展现。我们进教室，与进住宅的心情感受绝然不同，这个不同感受本身就是建筑艺术性的显现物。在这些不同之中，我们看到建筑艺术与一个民族的社会、历史与文化的从属关系。寺院给我们敞开一个心灵信仰的世界，也给出一个与建筑作品紧密关联的涵义。就在这个信仰世界中，一种民族性的东西才回归到民族自身，也因此才实现信仰的使命。在寺院的建筑世界中，建筑不用任何符号就能进行表述神的意旨，并真实地呈现它的民族性与历史性共同构成的文化意义。住宅，四合院也一样在它的场域中，给我们敞开一个与文化和生活紧密关联的世界，在这个生活世界中我们就拥有了一种属于某人生活的民族性与历史性的东西，并且是全部回归到这个民族的文化自身上。住宅建筑呈现的是这个民族的家庭伦理、生活与心灵的表象，以及该民族社会的文化性样貌。在这些实在的内容呈现当中，建筑的艺术性就体现出来了。建筑艺术的存在结合成一个总体，并注入属于我们文化特有的建筑形式之中，因此同样的集合住宅在美国与在中国所显示出来的内容就几乎完全不同。若我们因建筑形式与技术全面的全球化而用策略去维持文化与文明的等距，是极其不智，也是不必要的，而且也非常不当。因为民族文化自有它的世界，这些民族性、历史性等文化内容在建筑作品中的显现，全部都是来自于建筑作品以及它所在的土地与天空，其中的天空与土地是孕育一个民族文化的母体。由于寺院的屹立道出了天地与人的关联，另一方面建筑实体又接受大自然的爱抚、曝烈与酷冻，这就更显其屹立不摇，更加与该民族牢固紧密地结合在一起。

　　（1）监理单位所派出到工程中的监理人员，对节能的相关技术以及节能产品并不了解；

　　（3）建筑监理人员在监理的过程中存在违规等情况。总体来讲，建筑节能施工的监理工作必须要根据建筑设计图纸来进行，但同时又不能一味地被建筑图纸束缚，需要充分地发挥出监理的主动性。

　　在建筑节能施工过程中，监理人员应切实履行监理职责，严格按照建筑节能条例及管理规定、建筑节能工程施工质量验收规范、建筑节能标准及施工图设计文件等开展工作，从施工准备环节、施工环节及竣工环节入手，做好建筑节能质量控制的事前、事中、事后控制，确保建筑节能分部工程质量合格，从而确保整个单位工程质量合格。具体如下：

　　在节能建筑的施工准备阶段，作为建筑监理单位来讲主要需要通过以下对施工的准备工作进行严格管控。

　　2.1.1作为节能建筑的施工监理单位，其首先要做的就是对节能建筑施工方的施工资质进行审查，以确保施工单位有能力满足甲方的要求，同时可以达到建筑节能的目的。

　　2.1.2作为节能建筑的施工监理单位，需要对节能建筑项目方案的可行性进行论证，并且对设计图纸进行评审，并且还要依据施工的图纸进行审查；并且作为建筑监理单位来讲，需要对实际的建筑施工队伍提出明确的要求，在施工前期避免由于施工单位雇佣非专业的劳务人员对整个工程产生不良的影响。

　　2.2.1对原材料及施工设施设备的进场严格把关。对所有原材料及设施设备的规格、品种及质量等各方面内容严格审核，以保证其能满足节能的目标。材料及设施设备在进场前，需接受检测机构的检测，并要求出具检验报告。

　　2.2.2规范节能工程项目验收工作。建筑节能监理方应根据建筑施工方的节能施工方案及验收质量准则对项目进行验收。

　　对于工程的施工验收工作来讲，是由很多有序的步骤所组成的，当项目建设完成以后，由总监理工程师带队，对各建设工程进行验收以及审核，并且在进行项目验收的过程中要求节能建筑的设计单位、建设单位、施工单位以及监理单位的相关负责人员都要参加，并且对建筑的建设质量进行客观、科学、准确的评价。同时还需要注意在进行项目验收的过程中，需要认真填写节能建筑的验收报告。对于建筑监理人员来讲，还需要认真地做好建筑节能工作的阶段性总结工作，同时将施工过程中的资料、文件进行分类整理，并且为今后的建筑监理工作打下坚实的基础。此外，建设单位与施工单位应负责落实环保部门的环保要求及环保措施，加强环境管理，防止对自然环境造成不应有的破坏。

　　中国建筑风格与生产力发展水平、中国哲学思想、官方的统治思想以及建筑材料密切相关。中国的建筑形式则与社会各个阶层的需要密切相关。远古的原始社会中，劳动人民居住天然的岩洞，这是我国境内已经知道的最早的人类的居住形式。《韩非子》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。”这句话提出了巢居的住所形式，有专家猜测这或许是地势低洼潮湿而多虫蛇的地区采用的一种原始居住形式，而一些地势很高的地区，人民则可以直接开凿洞穴进行居住。这是由于生产力底下的前提下，人民改造自然的能力极其有限，因此只能因地制宜去发挥智慧创造安全的居住空间。距今六千到七千年前，当我国进入氏族社会的时候，开始有人造房屋的出现，其代表样式主要为两种：一种是长江流域河流密集地区由巢居发展而来的干阑式建筑，比较典型的代表是河姆渡村发掘出土的河姆渡房屋；第二种是北方黄河流域由穴居发展而来的木骨泥墙建筑。值得注意的是，这一时期的房屋已经出现相对精细的建筑结构，木构件遗物有柱、梁、枋、板等，而且很多构件上都有榫卯，有的有一处，有的有多处，榫卯结构大大增强了建筑的耐风性和抗震性，使其居住起来更加安全。这些榫卯由当时的石器工具加工，可见当时的手工艺技术也达到了一定的水平，木材从这一时期开始在古代建筑中发挥决定性作用，且由于地势低洼的原因，为了防止潮湿，很多建筑有木架的台基。同一时期里，北方黄河流域的仰韶文化的龙山文化中，广泛采用木骨架上扎结枝条后涂以泥浆的做法来制作房屋，房屋的室内为了安全期间，使用数量不等的木柱子作为支撑，为了巩固房屋，立面和地面会采用细腻的泥土涂抹或者烧烤，使之陶化，可以在一定程度上降低潮湿，室内地面上出现了防水层，材料为木材或者植物，由于在室内生活，因此，这些房屋设计的有烧火的坑穴和相关的排烟口。

　　在这些建筑的建设中，木材和泥土发挥了决定性作用，由于这些材料的限制，当时应该不会有多层的房屋和建筑，值得注意的是，这时期北方的建筑也爱选择地势相对高的地方选址搭建，而这些高的地势也具有台基的雏形。台基是中国古典建筑的一大特色，有人俗称中国古代建筑为“三段”式建筑，即一间中国古典建筑通常由屋顶，屋身和台基组成，西方古典建筑也有台基或者类似于台基的结构，如雅典卫城的帕特农神庙也出现了几阶的踏步，相对于西方古典建筑，中国建筑更加强调台基，早期的中国建筑台基还是由夯土制作，最早的目的是为了防潮防水，加上建筑本身有一定的重量，为了保证建筑物完工之后不会出现塌陷的安全问题，也需要一个坚实有力的台基，台基后来逐渐用来代表封建等级制度，据说西周时期出现的高台建筑就可以看作是台基的顶峰表现。早期的台基主要用夯土筑成，后来则在建造过程中在夯土的表面包砌砖石，有的甚至还有压阑石、角柱和间柱。还有一大类的台基由佛教中的座演变过来，称为须弥座，其形体的表面有复杂的装饰纹样，广泛用于高级的建筑中，如宫殿、寺庙，塔的基座等，目前最早记录的须弥座见北朝时期的石窟艺术中，发展至唐代其样式到巅峰，非常华丽，具有很强的装饰性，宋辽等时期继承了这种风格，须弥座至元代开始简化，明清时期的须弥座则主张上下的对称形式。中国古代木构架建筑的主要结构部分称为“大木作”，也就是建筑的主体，通常由“柱、梁、枋、檩”组成，把木艺在建筑学上推向了一个淋漓尽致的高潮，宋代的李诫根据实际经验著有《营造法式》一书，系统地论述了建筑的设计与施工工艺，大木作如图4所示。大木作集中体现了中国传统建筑的精华，其正面相邻的两个檐柱间的水平距离称为“开间”，也叫“面阔”，开间这一叫法一直沿用到当代的建筑，我们通常称室内空间的水平横向距离为“开间”。由于中国古法和哲学的作用，建筑的开间数在汉朝之后大多采用十一以下的奇数（也有少量的偶数开间建筑）。一般来说，民间的建筑用三至五开间，官方的宫殿建筑、宗教的庙宇建筑、政府的署衙建筑用五到七开间，如果用到九开间以上，说明这个建筑是非常正式非常隆重的，例如唐代长安大明宫含元殿和清代北京故宫太和殿则采用了十一开间的规格。由于建筑屋顶的重量，因此，建筑的柱子就要起到承重的作用，把屋顶的重量传达给台基。柱子同样采用木材来制作，有的在建筑的四周，有的在建筑的室内，但几乎没有纯粹用来装饰的柱子而都是有一定的承重任务的。中国古代柱子大多使用圆形的剖面，秦朝出现过方形的柱子，汉代的柱子样子更多，增加了八角、束竹、凹楞、人像等新的式样。在上千年的建筑建造中，柱子的位置出现过所有调整的时候，宋代的一些建筑将室内的柱子向内移动建筑这样，称为“移柱造”，还有一些建筑在确保安全的前提下减少了柱子，称为“减柱造”。斗拱是中国古代建筑中特有的一个结构，同样由木材制成，其作用在于在横梁和立柱之间挑出以承重，将屋檐的荷载经过斗拱专递到立柱，在周朝的青铜器中，斗拱的形象第一次出现，发展到后来出现各种样式，也有单层斗拱和多层斗拱之分，唐朝时候斗拱形式达到一个大的发展阶段，宋朝时候发展到成熟阶段，在北宋的《营造法式》中将斗拱用材分为八等。到明清之后斗拱的尺寸也越来越小，其实用性也有所降低，最后主要是用来进行建筑立面的装饰。中国古代建筑的屋架则是封建等级的直接体现，常见的屋架都是山形的顶，常见的屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶等，其等级不同，分别用于不同的建筑类型。

　　最高等级的建筑如故宫太和殿，则使用了庑殿顶，一般来说，只有皇家建筑和孔庙才可以使用这类屋顶。歇山顶的样式则结合了直线和斜线的样式，在侧面山墙上保持了一个小的三角形立面，视觉效果感觉棱角分明，结构清晰，这种类型的屋顶在宋元时期最为流行，在封建等级最严格的时代，只有五品官吏家的正堂才可以使用歇山顶。相对于庑殿顶和歇山顶，悬山顶和硬山顶则为广大中下层人民所使用，这两种屋顶的样式看起来更加轻松，气质更加随和，结构更加简单。有了整体的木构架，古代建筑墙体常见的有夯土墙和土坯墙，其中夯土墙则是最古老的形式，后来出现了砖墙，最早见于一些墓室中。明代是我国砖结构大发展的时期，大量的建筑、城墙使用到了砖，有的建筑因为砖的使用而减少了柱子的使用。中国古代建筑的屋顶也经历了材料和式样的变化，从早起的茅草、泥土到后来的陶筒、琉璃瓦，从形式上越来越美观，从结构上越来越坚固，尤其是琉璃瓦具有很好的抗水性，同时把建筑装饰的金碧辉煌。近代中国建筑形式变化很大，主要是西方折中主义风格的到来，年战争后的一些开放口岸城市率先出现了西方样式的建筑，这是一个承上启下，新旧交接，中西融合的建筑过渡时期。建筑结构科学的发展是建筑发展的重要成就，西方的力学、结构学传入中国后，使我国改变了过去建筑沿用传统法式的做法，而采用了能够科学分析和定量计算的建筑结构科学。1863年，上海法租界承建公董局大楼，中国工匠魏荣昌中标，这一个事件开创了中国建筑工匠由传统水木业走向近代承包营造业的时代。如下图所示是一个新型建筑的例子，即北京北洋军阀政府陆军部的大楼。西方新的建筑材料传入了中国，催生了新的建筑形式，近代建筑的主体结构有砖木混合结构、砖钢筋混凝土混合结构，钢和钢筋混凝土框架结构。19世纪中期就出现了砖木混合结构，当时建造的外国古典样式的大楼普遍采用这种结构。虽然采用的仍是传统建筑材料，但其结构相对于传统结构有很大改进之处，使得当时的建筑可以做到更高的层数，如1891年建成的上海中期江海关可以达到5层。砖和钢筋混凝土混合结构约在19世纪末到20世纪初期在中国开始普及，这类建筑的立面用很厚的砖石进行承重，楼层间用工字钢固定，建造这样的建筑会使用大量的钢材，如1903年建成的哈尔滨中东铁路管理局办公楼就是砖和钢筋混凝土结构。总体来说，中国近代的建筑技术在建材种类、结构计算、施工工艺、设备水平等方面有了重大的突破和发展，但由于半封建半殖民地的国情，建筑材料工业基础的薄弱，近代中国的建筑行业没有得到充分的发展，这体现了建筑发展在中国近代历史的局限性。

　　建筑的抗震设计对于国家财产的保护，人民生命安全都有着极其重要的意义，当地震来临时，建筑抗震设计不仅仅能够保护人们的生命安全，还保护了国家财产，为国家经济建设做出了贡献。所以建筑抗震设计是建筑设计中极其重要的内容。但是，由于地震等灾害的发生具有不确定性，随时性，破坏性等的特点。房屋的抗震结构设计对于房屋的建筑结构有及其重要的作用。建筑结构的抗震设计是属于结构设计中的概念设计，能够在概念设计中清晰的表达。为了更好的做好建筑结构的抗震设计，在设计之前需要精确的掌控灾害能量的最大输入，结构体系，建筑结构的类型，刚度分布等相关问题。这样就可以从根本上消除房屋建筑结构抗震结构中的薄弱环节。

　　地震的影响范围一般情况下都很大，一定区域内的建筑物都会受到一定的破坏。所以建筑物场所的选择对于结构的抗震设计及其总要。在选择建筑场地时要注意以下几个方面：地质结构坚硬、避开有较大坡度的山脚，周围地势开阔和避免地震多发地带。在结构的抗震结构设计中对于建筑物的高度有一定的规定和标准。因此建筑物的高度要严格按照国家标准设计。在一些地震多发地区，不仅仅要设计合理科学，还要注重建筑材料的性能。通常情况下，不同高度的建筑对于建筑材料也有一定的要求。一般都采用不同规格的钢筋混凝土结构。同时，为了提高结构的抗震性，在建筑结构抗震设计中，需要减小柱的轴压比，增大柱的截面尺寸。从抗震设计的科学角度来讲，减小柱轴压比主要是为了使柱子处于大偏心受压状态，从而避免这样的情况发生比如：纵向受力钢筋未达到受拉屈服但混凝土却被压碎。在建筑的抗震设计时，很多专家认为应该会提高建筑物抗震设计的等级。这主要是考虑到我国是地震多发国家。大型地震容易出现重现。或是50年，或是200年。建筑的抗震设计还存在一些其他的问题，比如在选择结构体系选型时，尽量可以采取承载能力高、延展性好和充足耗能性能的体系，主要是为了在地震发生时，建筑结构能够有足够的抗倒塌能力。同时在结构的刚性和强度方面要水平方向和竖直方向均匀分布。防止出现局部结构出现问题导致整体结构的倒塌。

　　可以造成建筑倒塌是地震造成一切破坏的主要形式，是为结构在外部作用力下的倒塌。连续性的倒塌是因为内部内力发生重新分布而造成的。在地震作用下，构建的受力和质量分布有关系，构建受力分布在整个结构之中。整个结构的非弹性形变能够很好的减轻地震队构建的破坏。建筑结构的倒塌开始于结构中大部分梁柱节点的损坏。近而造成其他部件和结构的倒塌和破坏，这也叫做建筑结构的连续性倒塌。

　　抗连续倒塌设计的主要目的在于防止建筑结构倒塌的连续性，连锁性的发生。抗震设计的标准是比较小的地震，建筑没有出现任何的结构的问题。较大的地震建筑结构不会倒塌。一般中等地震造成的破坏仍旧可以重新的进行结构的维修。抗震设计和抗连续性设计都有一个共同点就是都特别的注重结构的整体性和连续性。在地震作用性，建筑结构造成结构一定的破坏，抗倒塌能力的作用主要是在梁抵抗内力重分布上。然而结构的抗震设计能够使梁中纵向受力钢筋增加，也提高了结构的抗倒塌能力。建筑结构的抗震设计和抗连续倒塌设计存在很多的相同点，同时也有不同和相互的影响。

　　目前，抗震设计对抗倒塌能力的影响有两种不同的观点：一种认为抗震设计通常是可以取代抗连续倒塌设计的，主要在于抗震设计的结构有整体牢固性的特点，使得结构的抗连续倒塌性能提高。另一种观点认为，抗震设计和抗连续性的倒塌设计有着不同的出发点和目的，存在较大的差别。对于每一种设计都应该充分的考虑，不能够想当然的认为抗震设计可以取代抗连续倒塌设计。因为结构抗震设计中的一点点的构造的方法可能增加了。虽然一些构造措施可增加建筑抵抗倒塌的能力，但是毕竟这样的一点点增加对于整个建筑抵抗连续倒塌能力是微乎其微的。于述强等人通过科学的方法对于抗震设计对于结构抗连续倒塌性的影响。主要采取的方法是建立模型进行分析。采用拆除构件法通进行实验的主要方法，这也是美国使用比较科学的方法。分别拆除了角柱，中柱，拆除内柱等，然后分析了模型的抗连续性倒塌能力。通过模型实验分析得到了科学的理论。一是地震作用存在较多的偶然因素在里面，但是有不同于偶然作用，存在较大的差别，所以抗震设计并不能够取代抗连续倒塌设计。二是虽然抗震设计不能够期待连续性倒塌设计，但是研究表明抗震设计对于抗连续倒塌能力有着极其重要的意义。在较小级别的抗震结构设计中对于结构抗连续倒塌能力没有一个明显的提高，但是当建筑的抗震级别高于8度时，抗震设计结构抗连续倒塌能力得到增强。